1ª LECTURA. (Zacaries 9,9-10; 13,1)
El Senyor
diu:
“Alegra’t,
ciutat de Sió.
Aclama,
ciutat de Jerusalem.
El teu rei
fa la seva entrada.
És bo i
salvador, muntat humilment en un ase,
en un pollí,
fill de somera.
Bandejarà
d’Efraïm els carros de guerra;
allunyarà de
Jerusalem els cavalls,
i els arcs
dels gerrers seran bandejats.
Adreçarà a
tots els pobles paraules de pau,
i el seu
domini s’estendrà d’un mar a l’altre,
des del Gran
Riu fins a l’extrem del país”.
2ª LECTURA (Romans 8,9,11-13).
Germans,
vosaltres no
viviu segons les mires de la carn
sinó segons
les de l’esperit,
perquè
l’Esperit de Déu habita en vosaltres,
i si algú de
vosaltres no tingués l’Esperit de Crist,
no seria del
Crist.
I si habita
en vosaltres l’Esperit d’aquell
que va
ressuscitar Jesús d’entre els morts,
també,
gràcies al seu Esperit que habita en vosaltres,
aquell que
va ressuscitar el Crist d’entre els morts,
donarà la
vida als vostres cossos mortals.
Per tant,
germans,
nosaltres
tenim un deute, però no amb la carn,
que ens
obligaria a viure com demana la carn.
Perquè si
visquéssiu així, moriríeu.
En canvi, si
per l’Esperit feu morir les obres de la carn,
viureu.
EVANGELI. (Mateu 11,25-30).
En aquell
temps Jesús digué:
“Us
enalteixo, Pare, senyor del cel i de la terra,
perquè heu
revelat als senzills
tot això que
heu amagat als savis i entesos.
Sí, Pare:
així us ha plagut a vós.
El Pare ho
ha posat tot a les meves mans:
fora del
Pare,
ningú no
coneix veritablement el Fill;
igualment,
ningú no
coneix veritablement el Pare
fora del
Fill,
i d’aquells
a qui el Fill el vol revelar.
Veniu a mi
tots els qui esteu cansats i afeixugats;
jo us faré
reposar.
Accepteu el
meu jou,
feu-vos
deixebles meus,
que jo sóc
benèvol i humil de cor,
i trobareu
el repòs que tant desitjàveu,
perquè el
meu jou és suau,
i la meva
càrrega, lleugera.
LLENGUATGE.
1. Potser
alguna vegada haureu sentit algú que s’expressava així: “Mira, un dia vaig
decidir deixar tot això de la religió,
i ara visc molt més tranquil”.
Estic
totalment d’acord amb aquesta actitud, i per això faig la següent proposta: si
la religió i les seves pràctiques no ens ajuden a estar més tranquils (és a
dir: en pau amb nosaltres mateixos) i a sentir-nos més lliures, desfem-nos
d’elles.
És pura
conseqüència d’aquella sentència de Jesús: “No
és l’home per al dissabte (per a la religió) sinó el dissabte per a l’home”
(Marc 2,27).
2. També
l’evangeli d’avui ens porta per aquest camí: si ser deixebles de Jesús no ens
porta a “trobar el repòs”, és que no hem entès res de res. O canviem o ho
deixem.
El
llenguatge de l’evangeli d’avui usa la contradicció per donar més relleu a allò
que ens vol dir. Segons les paraules de Jesús, els “savis i entesos” no “saben ni
entenen”. Però fixem-nos que en el contrapunt d’això no parla dels “ignorants”
sinó dels “senzills”. Són els “senzills” els que reben la revelació de Déu que
els permet saber i entendre.
3. Si els savis i entesos no saben ni entenen, no
és pas a causa dels seus coneixements, sinó perquè consideren que els seus
coneixements els situen per damunt dels altres. Això sí que impedeix conèixer i entendre els projectes de
Déu.
Des de cent
metres d’altura no es veu la vida de les cases; només es veuen els teulats.
4. El
meu jou és suau i la meva càrrega lleugera...
Pot haver-hi
un jou suau?
És possible
una càrrega lleugera?
Cal donar a
aquestes frases un significat actiu: parlen de jous que suavitzen la vida, i de càrregues que alleugen el pes de l’existència.
Els qui vivim
a la costa veiem sovint els jous pesants i les càrregues
feixugues que es carreguen els bussos. Però quan estan dintre l’aigua, com n’és
de suau i lleuger aquell abillament que, a fora, els resultava tan feixuc!
¿No heu vist
com els infants a la platja o a la piscina es carreguen de suros o
flotadors que, un cop a l’aigua, alleugen
el seu propi pes?
Els mateixos
evangelis ens parlen sovint de la vida com d’una travessia amb
barca. Si n’és de pesant, una barca!; i, no obstant, gràcies a ella podem
passar “flotant” a l’altra riba.
5. Per a una
immensa majoria de persones la vida és una càrrega pesant en alguns (o molts)
moments. És aleshores quan podem comprovar la veritat de les paraules de Jesús:
“... i trobareu el repòs que tan
desitjàveu, perquè el meu jou suavitza i la meva càrrega alleugera”.
I si no és
així, deixem-nos de religions. I siguem senzills per poder
copsar la revelació del Pare.
6. Ningú
no coneix el Pare fora del Fill...
Des de les
nostres necessitats poden arribar a Déu. El procés seria més o menys així: tots
intuïm que la nostra vida no té el seu fonament en si mateixa. Existim,
però podríem no existir. Per tant, si no som el fonament de la nostra
existència, alguna altra cosa hi ha que ens fonamenta i ens aguanta. A
aquesta “altra cosa” li podem donar el nom de “Déu”, o altres noms.
7. Però en
Jesucrist els humans hem descobert que Déu no s’ha quedat en aquesta relació de
creador–creatura, sinó que ens ha cridat i destinat a ser fills.
Podria no haver-ho fet, però ho ha fet. No és una conseqüència d’allò que som,
sinó pura generositat seva. No és exigit per les nostres necessitats ni podem
aconseguir-ho o merèixer-ho per nosaltres mateixos. És un do gratuït. Som
convidats a ser fills en el Fill.
Com explica
St. Pau als cristians de Corinti, cap ull
no ha vist mai, ni cap orella ha sentit, ni el cor de l'home somia allò que Déu
té preparat per als qui l'estimen (1ª Corintis, 2,9).
NOTA.
A l’hora d’intentar entendre les
“paraules de Jesús”, cal tenir molt present que la vida de Jesús
presenta dues situacions ben diferents.
Una primera etapa ve constituïda
per la vida de Jesús pels camins de Galilea. És una vida viscuda d’una manera
individual i corporal com la nostra, en espais i temps concrets, i amb unes
relacions humanes determinades.
La segona etapa comença amb la
seva mort a la creu. La vida de Jesús passa de ser vida tinguda a ser vida
donada, i, com a tal és present, experimentada i visibilitzada en les comunitats
cristianes (que han acollit la seva “donació”).
En les dues etapes es tracta sempre del mateix
Jesús i de la mateixa vida. Per això les comunitats cristianes no
tindran cap inconvenient en posar en boca de Jesús aquelles “paraules” que
expressen els sentiments i la fe que la seva presència genera en la comunitat.
Així naixeran una classe d’Escrits,
únics en el seu gènere: els Evangelis.
Els Evangelis ens presenten les paraules i les obres del Jesús real, el de les
dues etapes, sense diferenciar allò que correspon a cada una d’elles.
És cert que la nostra curiositat actual ens
fa preguntar què va dir i què no va dir el Jesús-galileu (el de la
primera etapa). Però els Evangelis no són ni volen ser biografies del
Jesús-galileu, sinó l’anunci de la bona
notícia del Jesús real (Marc 1,1).
D’acord amb això, podem dir que
segurament les paraules de Jesús que avui hem llegit a l’evangeli no van ser
pronunciades pel Jesús-galileu. En canvi, expressen l’acció de
Jesús-ressuscitat tal com és experimentada en la comunitat cristiana.
MISSATGE.
8. És
possible alleugerir la “càrrega de la
vida” acollint el missatge de Jesús.
Però només
ho podrem fer si no ens sentim superiors als altres ni ens considerem autosuficients
(savis i entesos) per aconseguir “per
dret de conquesta” allò que ens és ofert com un do gratuït.
RESPOSTA.
9. ¿D’alguna
manera, escriure aquests Apunts d’homilia, no és una mica “fer de savi i
entès”?
I si
l’evangeli ens diu que “tot això ho heu
amagat als savis i entesos i ho heu revelat als senzills”, per què perdre
el temps llegint aquests Apunts?
Penso que
l’evangeli d’avui ens ajuda a posar les coses al seu lloc.
Per això,
permeteu-me repetir aquí una cosa que a vegades també he dit a la parròquia: no
us cregueu res de tot el que us he dit, fins que no descobriu per vosaltres
mateixos allò que hi pugui haver de correcte o d’incorrecte. Faig meva una
frase de Sant Pau: “Examineu-ho tot i
quedeu-vos amb el que és bo” (1ª als Tessalonicencs 5,21).
10. I, com
saber què és bo?
No hi ha
altra solució que tenir una certa confiança en nosaltres mateixos. És cert que
podem equivocar-nos, però hem de reconèixer que cada un de nosaltres està dotat
de sensibilitat per assaborir el bé i sentir l’amargor del mal. En últim terme
ens hem de fiar d’aquesta “sensibilitat” rebuda i creixent.
Podem
recordar les paraules de Jesús: “Però
vosaltres no us feu dir "mestre", perquè de mestre només en teniu un,
i tots vosaltres sou germans; ni doneu a ningú el nom de "pare" aquí
a la terra, perquè de pare només en teniu un, que és el del cel; ni us feu dir
"guies", perquè de guia només en teniu un, que és el Crist”
(Mateu 23,8).
Entre
nosaltres no som mestres, ni pares ni guies. Però som germans.
I res no ens ajuda tant a entendre els projectes del Pare com el diàleg sincer entre tots els germans.
La pretensió
d’aquests Apunts és la dels “gossos
que aixequen la llebre” i la fan anar cap al caçador. Caçar-la o no caçar-la ja no és cosa d’ells sinó del seu amo.
PREGUNTES per al diàleg.
1. El nostre
temps no és tant de savis com d’especialistes; és a dir: de
persones molt enteses en alguna cosa i força ignorants en moltes altres.
¿Quines conseqüències es poden treure d’aquest fet pensant en la nostra
comunitat?
2. Com que
sovint les coses de la religió ens resulten complicades, tenim tendència a dir:
“doctores tiene la Iglesia”. Què en penseu d’aquesta actitud?
3. Què
proposeu perquè allò que Déu ens revela
quan som senzills, pugui ser compartit per tots?