1ª LECTURA. (Isaïes 5,1-7).
Dedico
aquest cant al meu estimat,
cant
d’enamorat a la seva vinya.
El meu estimat
tenia una vinya al turó de Ben-Samen.
La cavà, la
netejà de pedres, hi plantà els millors ceps,
construí al
mig una torre de guàrdia
i hi va fer
un cup tallat a la roca.
Esperava que
li donaria bon raïm,
però li va
donar raïms agres.
I ara, si us
plau,
habitants de
Jerusalem i homes de Judà,
feu de
jutges entre jo i la meva vinya.
¿què podia
fer per ella que no hagi fet?
¿Per què em
dóna raïms agres
quan jo
n’esperava bon raïm?
Doncs ara us
diré què penso fer a la meva vinya:
li trauré la
tanca, i que els ramats la brostegin;
enderrocaré
el seu clos, i que el bestiar la trepitgi.
La deixaré
abandonada.
No la
podaran ni la cavaran,
hi creixeran
argelagues i cards,
i manaré als
núvols que no hi deixin caure la pluja.
La vinya del
Senyor de l’univers és el poble d’Israel,
i els homes
de Judà són els ceps que ell havia preferit.
N’esperava
justícia, però no hi veu sinó injustícies;
n’esperava
bondat, però hi sent el clam dels oprimits.
2ª LECTURA (Filipencs 4,6-9).
Germans,
no us
inquieteu per res.
A cada
ocasió acudiu a la pregària i a la súplica,
i presenteu
a Déu les vostres peticions
amb accions
de gràcies.
Així la pau
de Déu,
que
sobrepassa el que podem entendre,
guardarà els
vostres cors i els vostres pensaments
en
Jesucrist.
Finalment,
germans,
interesseu-vos
per tot allò que és veritat,
respectable,
just, net, amable, de bona reputació,
virtuós i
digne d’elogi.
Practiqueu
allò que jo us he transmès
i vosaltres
heu rebut,
que heu
sentit i vist en mi;
i el Déu de
la pau serà en vosaltres.
EVANGELI. (Mateu 21,33-43).
En aquell
temps,
Jesús digué
als grans sacerdots i notables del poble:
“Escolteu
una altra paràbola:
Un
propietari plantà una vinya,
la voltà
d’una tanca,
hi cavà un
cup,
hi construí
una torre de guàrdia,
la deixà a
uns vinyaters que la cultivessin,
i se’n anà
del país.
Quan
s’acostava el temps de la verema,
envià els
seus homes per recollir-ne els fruits,
però els
vinyaters els van agafar,
i, a un, li
van pegar,
a un altre,
el van matar,
a un altre
el van treure a cops de pedra.
Ell envià
més homes que la primera vegada,
però els
tractaren igual.
Finalment
els envià el seu fill
pensant que,
al menys el fill, el respectarien.
Però ells,
en veure’l, es digueren:
Aquest és
l’hereu:
matem-lo i
ens quedarem l’heretat.
I
l’agafaren, el van treure fora de la vinya,
i el van
matar.
Quan torni
l’amo de la vinya,
¿què farà
amb aquells vinyaters?”.
Li responen:
“Farà matar
aquells mals homes
i passarà la
vinya a uns altres
que li donin
els fruits al temps de la verema”.
Jesús el diu:
“¿No heu
llegit mai allò que diu l’Escriptura:
La pedra que
rebutjaven els constructors
ara corona
l’edifici. És el Senyor qui ho ha fet
i els
nostres ulls se’n meravellen?
Per això us
dic que el Regne de Déu us serà pres
i serà donat
a un poble que el farà fructificar”.
LLENGUATGE.
1. La
paràbola d’avui té el perill de ser mal interpretada; cosa que ha passat moltes
vegades.
La
interpretació incorrecta està en creure que l’Església substitueix
Israel com a “poble de Déu”, com si
Jesús fos una frontera que separa “el temps d’Israel” i “el temps de
l’Església”; com si Israel hagués estat el “poble
de Déu” fins a Jesús, però no després d’ell; com si, després
de Jesús, la “vertadera religió” (?)
ja no fos el Judaisme sinó el Cristianisme.
2. Cal
reconèixer que els primers deixebles de Jesús, en bona part jueus perseguits
per les autoritats del temple i expulsats de les sinagogues, van començar a
formar i a sentir-se com una nova religió.
De fet, no podien fer altra cosa donat que vivien en una societat estructuralment
religiosa.
3. Però
Jesús es va mantenir sempre cent per cent jueu; i els cristians jueus no havien de renunciar gens ni mica a
la seva religió per poder ser bons deixebles de Jesús. El problema no era la “religió jueva” sinó “els grans sacerdots
i notables del poble”, que s’havien fet els amos de la “vinya del Senyor”, o sigui, de la
Comunitat religiosa jueva.
4. És a ells
que va dirigida la paràbola que hem llegit. És a ells que Jesús acusa de “matar
l’hereu” per quedar-se amb la vinya.
És a ells que “l’Amo” els pren la vinya
per donar-la a un poble que la farà
fructificar.
Aquest
“poble” a qui és donada la vinya no
es contraposa a Israel sinó als grans sacerdots i notables del poble
i als seus seguidors.
5. L’Església
no substitueix Israel sinó que n’és la continuació tot formant “el cos de Crist”, cent per cent jueu. L’evangeli de Joan ho expressa amb
un llenguatge clar i profund quan posa en boca de Jesús, a la creu, unes
paraules entranyables: “Quan Jesús veié
la seva mare i, al costat d'ella, el deixeble que ell estimava, digué a la
mare: Dona, aquí tens el teu fill. Després digué al deixeble: Aquí tens la teva
mare. I d’aleshores ençà el deixeble la va acollir a casa seva” (Joan 19,
26). Maria representa l’Israel fidel,
d’on prové Jesús. El “deixeble que Jesús estimava” representa l’Església.
Com a
religió, el Cristianisme és fill del Judaisme, no pas per substituir-lo sinó perquè
marqui la seva plenitud.
6. Però, cal
fer un pas més en aquesta reflexió.
En si
mateix, el missatge de Jesús no és cap religió. Es pot acollir
perfectament el missatge de Jesús, sense necessitat d’abandonar la pròpia
religió, sigui la que sigui. Les Religions no són ni “vertaderes” ni “falses”.
Formen part de la Cultura que ens dóna llenguatge i identitat. En aquest
sentit, totes són sagrades.
Només és
necessari canviar (“convertir-se”) en
aquells aspectes en què la pròpia religió (també la “cristiana”) és
utilitzada per anar contra els altres, i sobretot, contra els més petits.
7. La pedra que rebutjaven els constructors,
ara corona l’edifici...
En el relat
d’avui hi ha tres expressions interessants:
A. La vinya, que en un primer moment
representa Israel com a “poble elegit i especialment mimat” per Déu (1ª
Lectura). Després representa tots aquells que estan disposats a “donar fruit”,
associant-se a l’Israel fidel del
qual n’és “fruit excel·lent” el mateix Jesús.
B. Un edifici en construcció. Hi ha
constructors que rebutgen sempre aquella “pedra” que està destinada a coronar
l’edifici. Aquesta pedra és Jesús, el
qual, a pesar de ser rebutjat i mort pels “constructors”,
amb la seva resurrecció passa a ser automàticament la “pedra principal” que
dóna cohesió i unitat a tot l’edifici.
I, com que Jesús
és la personificació de l’Home, allò que es vol significar és que tota
construcció, o tota religió, que no tingui l’ésser humà com a “pedra principal”, està mal construïda, i acabarà
desplomant-se.
C. El Regne de Déu. La vinya i l’edifici són
imatges per expressar visiblement allò que és el gran tema de l’obra de Jesús:
el regne de Déu, les característiques del qual han estat profusament
explicades en les paràboles del Regne i en els signes del Regne (
Capítols 13,14 i 15 de Mateu). El Regne
és el bon fruit que el Senyor espera
recollir de la seva vinya.
8. Tot això
és ubicat a Jerusalem, el centre del Poder
religiós, a on ha arribat Jesús, seguint el seu camí, com un nou Moisès,
per alliberar el seu poble. L’enfrontament entre Jesús i el Poder religiós
va creixent. Els deixebles estan absents d’aquest relat perquè ells, tot i
haver-lo acompanyat físicament, no assumeixen encara el seu camí. Per això, quan Jesús ressusciti, ells, per poder veure’l,
hauran de “tornar a Galilea”; és a dir, al començament, per recomençar el camí (Mateu 28,10).
MISSATGE.
9. Ningú no
està legitimat a fer-se l’amo de la vinya.
La vinya, el Regne de Déu, és només propietat
del Senyor. Tots els altres som “treballadors” i “vinya” a la vegada;
“constructors” i “ciutadans" del Regne.
RESPOSTA.
10. Una
vegada més se’ns demana superar tota forma de clericalisme. També se’ns demana no caure en la temptació de pensar
que tenim el monopoli del Regne o del missatge de Jesús. Jesús no és propietat
de l’Església, sinó, en tot cas, al revés: l’Església som propietat de Jesús, sense pretendre ser ni l’única ni
la principal.
11. Això té
importants conseqüències en la nova situació que viu l’Església
actualment.
L’Església
ha passat per l’experiència de ser perseguida (Església de Catacumbes) i per l’experiència de formar part de
l’estructura de la societat (Església de
Cristiandat).
Fa temps que
la situació de cristiandat s’ha anat
superant gràcies a l’esforç de molta gent. És bo adonar-se que la situació de cristiandat no era gaire
coherent amb el missatge de Jesús.
12. Avui,
per primera vegada, ens trobem en una societat laica, en la qual ens
hauria de ser més fàcil retrobar les essències de l’Evangeli. Però
primer ens hem de convèncer de que una societat autènticament laica
és millor i més coherent amb el missatge de Jesús que la situació de cristiandat que anem deixant enrere. No ens ha
d’enganyar el fet que la “societat laica” hagi nascut i s’afirmi sovint per
oposició a la religió. No passa res... Les persones religioses no ens hi hem de sentir incòmodes. Al revés:
una societat laica fa més difícil convertir la Religió en Poder, que ha estat sempre la gran temptació, mai del tot
superada. Els mateixos Evangelis posen aquesta temptació a l’inici de la
vida pública de Jesús. Només després d’haver superat aquesta temptació en les seves diverses formes
(Mateu 4,1-11), Jesús portarà a terme la seva missió alliberadora.
PREGUNTES per al diàleg.
1. Com que
l’església ha perdut el “monopoli de Jesús”, ens arribaran sobre Ell noves
maneres d’entendre’l i d’interpretar-lo que ens poden sorprendre. ¿Hi ha algun
punt referent a Jesús sobre el qual us agradaria dialogar? Com penseu fer-ho?
2. Força
persones pensem que la situació de
cristiandat, que en molts llocs encara perdura d’alguna manera, té trets
poc coherents amb el missatge de Jesús. Hi esteu d’acord? En què no és
coherent?
3. Sempre s’havia dit entre nosaltres que
el Cristianisme era la vertadera
religió. Com ho veieu això avui? Heu canviat la manera de pensar? Com es
podria entendre?